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商鞅，行为法家流派的代表东谈主物，在春秋战国时分的秦国进行了著名的“商鞅变法”。恰是在这次变革之后，秦国才一扫之前积贫积弱的劣势，得以转弱为强，规复失地，并积存国力，进而东出函谷，逐鹿华夏，一统六合。

但这场对秦国乃至统共中国古代各王朝都影响长远的变法显露，其具体的矫正内容却记录寥寥，纤悉无遗。汗青上只是大略的先容了一些诸如：“什伍连坐”“战功授爵”“禁私斗”和“饱读动农耕”的称号，具体扩充时的条规细节，则无从得知。至于变法的收尾，《史记》记录是：“秦民大悦，谈不拾获，山无伏莽，家给东谈主足，民敢于公战，怯于私斗，乡邑大治。”

因此，咱们只可从流传下来的法家代表作之一的《商君书》中的翰墨来障碍的了解其变法的念念想和内容。

之是以说“障碍”，是因为它固然冠以“商君”之名，但据考据，其中的好多篇章并不一定是商鞅所作。因此，如果内部有些内容令东谈主感到惧怕，厌恶，愤恨，不近情面，咱们也不错自欺一趟。大约这些并不都是当初商鞅所为。

《商君书》的内核，综上所述，一曰“壹民”，二曰“弱民”。其中通盘篇章所波及的对于政事，经济，军事的一切，都是完成这两个主见的措施和技能。

《商君书》的第一个念念想：壹民。

所谓“壹民”，即国度只需一种“东谈主民”—耕战之民，平时种田，战时攻敌。

当然的，国民也就只作念一件事：农战。其余诸如“商东谈主”“士东谈主”“本事之民”则是蠹虫，是害群之马，要压迫之，歼灭之。

正如《商君书》中的《算地》篇所说：“入使民壹于农，出使民壹于战……民壹则农，农则朴，朴则安堵而恶出。”

留神，这里的“朴”可不是“纯朴”，而是要让东谈主民变得愚朴驯从。具体到措施，《商君书》可比诸子百家其它流派所用的文化西席要“崇高”的多，它天才般的使用了经济的技能，直达根柢，意图从经济一元齐备政教一元。

《说民》曰：“民之所欲万，而利之所出一。”纵令东谈主民的盼愿天渊之别，但只消用专制的强权纵容除了“农战”之外的一切营生技能，那么无论是为了赢得资产照旧只是只是为了辞世，东谈主民就不得不降服于专制君主国度所预设好的谈路。

毕竟，在《商君书》的作家看来：“国之是以兴者。”唯有“农战。”

这种无视国民气愿，用国度机器把全社会通盘资源谐和到政府主见上的作念法，在伐交时常的战国期间可能有它履行的合感性，灵验性。但不可辩说的是，行为一种表面，它只符合相配时分，要是依此实行，传之万世，那必定会遗祸后世。

因为它内容上是一种无视个东谈主意识，个体互异的专制表面。在这种社会里，对个东谈主盼愿和幸福的追求是一种原罪。一定要被透顶根除，东谈主民只不外是零件，是耗材，是总揽者手里低价的“器用东谈主”。

除此之外，“壹民”还有个更为严重的后果：即磨灭私东谈主空间，使每一个个体都处于国度和他东谈主的严实监视之下。商鞅的户籍轨制，什伍连坐之法，即是要让东谈主与东谈主之间相互纠察，监视。告讦奸行者，重赏；退藏不报者，重罚。什伍之内，一东谈主有罪，父母，昆季，妻子，一又友，统共遭灾。

按《商君书》中所说：“至治，配偶，交友不行相为弃恶盖非，而不害于亲，民不行相为隐。”

就连亲东谈主之间都要相互告讦，竟然“出以公心的典范啊！

若能如斯，君主则不错“处匡床之上，听丝竹之声，而六合治。”智力“兼六合之众，莫敢不为其所好，而避其所恶。所谓强人，使勇力不得不为己用。”

《商君书》的作家在写这段翰墨时应该是无比自高，自信，适意。可在我看来，这样的君主是不是更像一只处于蛛网中心的大型蜘蛛，随时捕捉着每一根蛛丝的轻细改造，伺隙猎食着失慎落入其圈套的无辜生命。

《商君书》的第二个念念想：弱民。

其念念想当然照旧要让东谈主民胆小，驯从。咱们都说民殷国富，民强国富，但《商君书》中却是民弱国强，民强国弱。似乎东谈主民和国度是相互对立的存在，两边你死我活，不死束缚。

对此，咱们也许会以为不可理喻，但在专制论者看来则是循规蹈矩，惟有东谈主民愚昧，柔弱，驯从，智力便于限制，哄骗和克扣。惟有东谈主民一盘散沙，我方的总揽才坚若磐石。

攘外必先安内，《画策》篇中就说过：“昔之能制六合者，必先治其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”

不仅如斯，《商君书》还贴心的为君主从政事，经济，西席三个方面筹办了具体的弱民技能。

政事：实行流氓政事，常人政事，以弱民磨灭强民，以奸民限制良民。

为什么要用弱民磨灭强民呢？因为如果用强民磨灭强民，那终末剩下的照旧强民。但若用弱民磨灭强民，那就只剩下弱民，而弱民，很好限制。

为什么用奸民独揽良民呢？因为地痞流氓垄断一方，鱼肉乡里，如果宇宙能持久忍耐奸民，那当然也就学会了降服。同期，由于宇宙面临流氓恶霸莫得指望，他们当然就只可依赖专制政府，而专制政府又不错借此惩治流氓常人，成就权威。然后再次创造新的流氓常人，如斯周而复始，保管一种无理的共生探讨。这即是《商君书》中所谓的：“以奸民治，则民亲制”的意念念。

经济：抢掠个东谈主资产。

不得不说，《商君书》中的某些不雅点，在日常东谈主看来竟然有些匪夷所念念。

比如《去强》篇所说：“治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力者王。”

要让清寒的东谈主富起来，这还能够交融，但又要让依然富起来的东谈主变得清寒，接着还要让富起来的东谈主再变穷，让变穷的东谈主再富起来，如斯返复折腾，竟然奇哉怪哉。

孟子曾说过：“无恒产者无恒心。”可能，《商君书》的作家即是但愿东谈主民变得莫得“恒心”，变得患得患失，短少安全感，只可祈求于专制国度，专制君主的施济和保护吧。

除此之外，还要进一步抢掠东谈主民自强的技能，惟有这样，智力让他们皆备失去沉寂的可能。

比如，说客善于谈吐，隐士精于念念想，英豪依仗气力，匠东谈主领有时间，商东谈主依靠智力。他们都有一艺之长，并以此自强，自恃，因此要夺走他们这些赖以沉寂的资本，让他们不行依靠我方，只可依靠国度，只可依靠君主，这样，他们智力酿成呼之即来，麾之即去的器用，仆东谈主和随从。

总之一句话，东谈主民就像鸟雀，要限制他们，就先要剪断他们赖以生计的双翅。

故专制之要务，最遑急的即是让东谈主民失去沉寂的经济着手。

西席：壹教

何谓“壹教”。“所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清浊，不不错高贵，不不错评刑，不不错沉寂私议以陈其上。坚者被（破），锐者挫……然高贵之门，要存战辛苦矣。”

列出这样多品性，又统共加以辩说，总之，辩说除了“农战”之外的统共品行谈德。你坚定，就残缺你，你敏感，就撅断你。

因此，在《商君书》的训诲体系里，莫得诗歌，也莫得音乐，至于杂耍扮演，就更是令行辞谢，惟有奋力耕种，上税，交往。至于其它，则被认为是不消的，粗暴的，只会让东谈主民荒于耕战的奇技淫巧。

从某种角度来看，《商君书》并莫得什么西席表面的开导，它只是陆续的辞谢这个，辞谢阿谁，以创造一个单一的，僵化的社会。

咱们很难说商鞅变法的内容与《商君书》中所体现的表面有若干是通常的。事实上，对商鞅变法的评价一直以来亦然毁誉各半，朝秦暮楚。

一边是“秦民大悦。”一边是“惠王车裂之，而秦东谈主不怜。”

也许，确实的历史情况咱们持久也无法探明，但有少量，则是详情的。那即是《商君书》这本法家著述本人所自满的念念想应该要被批判的。

为什么这样说呢？因为《商君书》和其它法家流派所主见的法制理念。其中的“法”与刻下的法皆备是两回事。他们的“法”的上头还有一位君主，通盘一切的功令都是以注重君主的个东谈主职权和总揽为第一要务，而宇宙的职权，国度的死活是排在后头的。这是赤裸裸的，绝不粉饰的一家一性之法。而《商君书》未必为封建帝王提供了逻辑严实，提纲振领的表面依据和疏导念念想，是他们的百宝囊和杀东谈主刀。

况且，最遑急的，《商君书》从成书之日起，它的的念念想就一直连系于统共中国历史的方方面面，一直莫得断过。

参考府上：《商君书》 作家 商鞅过甚后学

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）